المرأةُ والتراثُ المِصري «رؤية فلسفية معاصرة»

المرأةُ والتراثُ المِصري«رؤية فلسفية معاصرة»

محتوي المقالة

المرأةُ والتراثُ المِصري«رؤية فلسفية معاصرة»

تحية لكل فتاة قررت تتعلم وتعلم غيرها.. وتكتب قصة نجاحها بإيدها

1-صوت المرأة..أسرار لا تُحكى: كيف تغيّر المرأة العالم من خلف الستار

2 صوت المرأة ..السر وراء النجاح والتألق بين إيديك!

3 – صوت المرأة: هل أنتِ جاهزة لاكتشاف أسرار رمضان؟

4_صوت المرأة المصرية أبريل مش بس مسموع… ده بيهز العالم!

5 – صوت المرأة مايو هل تجرؤين على اكتشاف أسرار ممكن تغيّر حياتك؟

6-“في كل زاوية من حياتنا… هناك امرأة تكتب التاريخ!”

7- صوت المرأة شهر يوليو حسيتي يوم إن صوتك بيتكتم؟ أو إنك عايزة تحكي ومفيش اللي يسمعك؟

حمل مجانا كتاب على خطى الرسول: أطفالنا مستقبلنا”

مغامرات عامر ومروان في رمضان!

بقلم: د. عزة محمود علي….

في عُمقِ التاريخ المصري، تقفُ المرأةُ كشاهدٍ وشريكٍ في صياغة الحضارة، لا كعنصر تابع أو ثانوي. فالمرأة المصرية مُنذ فجر التاريخ كانت جزءًا من نسيج المجتمع، تُمثل قيم الأمومة والحكمة والإبداع، وتتجلى في الأسطورة، والفن، والدين، والتقاليد الشعبية.

ينطلق هذا المقال من رؤية فلسفية ترىٰ في المرأة ليست فقط كيانًا بيولوجيًا أو اجتماعيًا، بل رمزًا كونيًا يحملُ المعنىٰ والتاريخ والهُوية.

وسوف نحاول أن نتتبع كيف حافظت المرأة علىٰ التراث المصري، وكيف جسدت هذا التراث في حضورها الرمزي والمعرفي، وما الدروس الفلسفية التي يمكن استخلاصها من هذا الدور.

أولًا: المرأة في قلب الميثولوجيا المصرية

الفكر المصري القديم كان يرىٰ في الكون توازنًا بين المُذكر والمُؤنث. ولعل أبرز تجليات ذلك يظهر في الإلهات الإناث مثل:

إيزيس: رمز الوفاء، المعرفة، وحامية الأسرار المقدسة؛ هي من أعادت جسد أوزوريس للحياة، ومن علمت البشرية الزراعة والطب.

نُوت: إلهة السماء، الحامية لكل من يموت ويولد.

ماعت: إلهة الحقيقة والعدالة والنظام الكوني.

هؤلاء الإلهات لم يكنّ مجرّد رُموز دينية، بل كنّ نماذج فلسفية تمثل مفاهيم كونية. فإيزيس تمثل المعرفة الأمومية؛ وماعت تمثل الضمير الأخلاقي الكوني الذي تقوم عليه فكرة العدالة في الدولة والمجتمع.

من هنا يمكن القول:

أن المرأة في الفكر المصري القديم لم تكن مجرد أنثىٰ، بل تجسيدًا لمبادئ فلسفية عُليا.

ثانيًا: المرأة ك راوية ومُحافظة علىٰ الذاكرة الثقافية

في الريف والصعيد والمُدن، كانت المرأة حافظة التراث الشفاهي:

تُغني الأغاني الشعبية التي تحفظ التاريخ.

تروي الحكايات والأساطير التي ترسّخ الهوية.

تمارس الحرف اليدوية التي تعيد إنتاج الجمال المصري القديم.

الفلسفة ترىٰ في هذا الدور فعلًا إبداعيًا تتجسد فيه الذاكرة الجماعية، فكما يرى الفيلسوف الألماني “والتر بنيامين”، فإن الراوي الشعبي ليس ناقلًا للأخبار بل حاملًا لمعنىٰ التجربة الوجودية.

هكذا، تتحول المرأة المصرية إلىٰ فيلسوفة شعبية، تحفظ بالقول، والغزل، والغناء الهُوية المصرية في وجه التغيّر والزمن.

ثالثًا: المرأة كمُنتِجة للرمز والعلامة:

التراث المصري ليس فقط أهرامات أو معابد، بل أيضًا “رموز” حية:

في الملابس: الجلابية، العباءة، والطرحة، والنقوش اليدوية.

في المطبخ: طريقة إعداد الطعام بوصفها “طقسًا” لا مجرد طهو.

في المناسبات: الاحتفالات، الزغاريد، الموالد، والأعياد.

المرأة هي التي تُشرف علىٰ هذه الطقوس.
والفيلسوف الفرنسي “رولان بارت” يقول: إن الرمز هو لغة المجتمع عن نفسه. وبذلك، فالمرأة هي المُبدعة للغة الرمزية للتراث.

رابعًا: حضور المرأة في الفلكلور والملاحم الشعبية:

من “رابعة العدوية” إلىٰ “زينب” في الموالد، ومن “ست الحسن” إلىٰ “البتّولة” في الحكايات الشعبية، تظهر المرأة بطلةً: تُقاوم الظلم، تحمي الشرف، تُلهم المحبين، تتجلىٰ كرمز للطهارة أو القوة أو التضحية.

هذه الشخصيات ليست شخصيات فنية فقط، بل تجليات فلسفية للمرأة كذات تتحمل المعنىٰ، وتجسّد ما يسميه هيغل بـ”الروح الموضوعية” للمجتمع.

خامسًا: المرأة في التراث ككائن مزدوج:«الحرية والعبء»

من منظور فلسفي وجودي، نجد أن المرأة في التراث المصري تمثل مفارقة:

فهي الحاملة للتراث، لكنها أحيانًا أسيرة له.

هي المُبدعة، لكنها تُسجن في أنماط “الأنوثة المثالية”.

وهذا ما يجعل من دورها مادة فلسفية عميقة للتأمل، كما في فلسفة “سيمون دي بوفوار”، التي تحدثت عن المرأة بوصفها «الآخر الضروري»، لكنها المُقصاة.

وفي التراث المصري، نرىٰ هذه الازدواجية:

في الأمثال التي تُعلي من شأن الأم لكنها تحطّ من عقل المرأة.

في الطقوس التي تحتفي بخصوبة المرأة لكنها تحصرها في الأمومة فقط.

هنا يظهر الصراع بين المرأة كذات تراثية والمرأة كذات حرة.

سادسًا: المرأة المصرية في التراث الحديث – من الصوت إلى السلطة –

من قرنٍ إلىٰ قرن، أخذت المرأة تُغيّر موقعها من “راوية” إلىٰ “كاتبة”، من “مُبدعة خفية” إلىٰ “مُفكّرة” تُعيد تفسير التراث. فشخصيات مثل:
ملك حفني ناصف.
أمينة السعيد.
سكينة فؤاد
قدمن نقدًا فلسفيًا للتراث، لا بهدف إنكاره، بل من أجل تحريره من القيود الذكورية. وهذا هو ما يُعرف في الفلسفة المعاصرة بـ”تفكيك الموروث”، حيثُ لا يُلقى التراث وراء الظهر، بل يُعاد تأويله.

خاتمة: المرأة والتراث…«رحلة تأمل فلسفي»

المرأة في التراث المصري ليست مجرد مكوّن اجتماعي أو دور بيولوجي، بل كيان فلسفي يحمل معنىٰ الوجود، والهُوية، والتاريخ. هي التي تحفظ الحكاية، وتُعيد إنتاج الرمز، وتُقاوم النسيان، وتصنع جمال المعنىٰ في تفاصيل الحياة اليومية.

في مواجهة الحداثة المتسارعة، تظل المرأة المصرية حجر الزاوية في الحفاظ علىٰ التراث لا كجمادٍ ماضٍ، بل كحياة تُعاش وتُعاد صياغتها كل يوم.

لذا، فإن تأمل التراث المصري من خلال المرأة هو تأمل في الروح المصرية نفسها.